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jhangping博客

参悟灵魂深处的自己。

 
 
 

日志

 
 

《庄子》  

2011-09-18 18:34:35|  分类: 学习笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1、至人无己,神人无功,圣人无名。

2、大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。……小恐惴惴,大恐缦缦。

3、物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。

4、道通为一。

5、其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。

6、已而不知其然谓之道。

7、是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。

8、夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。

9、六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。

10、夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。

11、故知止其所不知,至矣。

12、注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。

13、吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!

14、为善无近名,为恶无近刑。

15、缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

16、夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。

17、若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。

18、形莫若就,心莫若和。

19、(是不材之木也)无所可用,故能若是之寿。

20、以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭……物莫不若是。且予求无所可用久矣!

21、故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材之患也。

22、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

23、自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。

24、彼为己,以其知得其心,以其心得其常心。

25、人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。

26、幸能正生,以正众生。

27、久与贤人处则无过。

28、知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。

29、人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。

30、知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。

31、古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。……其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。……不知说生,不知恶死。……不忘其所始,不求其所终。

32、相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。

33、夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。

34、堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。

35、汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。

36、至人之用心若镜,不将不逆,应而不藏,故能胜物而不伤

37、天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩。

38、夫小惑易方,大惑易性。

39、小人则以身殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉天下。

40、吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已矣;吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣。

41、彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并。

42、同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。

43、夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。

44、善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。

45、窃钩者诛,窃国者为诸侯。

46、鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

47、绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小盗不起。

48、故天下每每大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱。

49、绝圣弃知,而天下大治。

50、至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。

51、慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和。

52、无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。

53、忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。

54、官施而不失其宜,拔举而不失其能,毕见其情事而行其所为,行言自为而天下化。手挠顾指,四方之民莫不俱至,此之谓圣治。

55、德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容。

56、至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹,事而无传。

57、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。

58、知其愚者,非大愚也;知其惑者,非不惑也。

59、天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。

60、万物无足以挠心者,故静也

61、圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。

62、虚则静,静则动,动则得矣。

63、夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。

64、  与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。……赍万物而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众形而不为巧。……故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。

65、无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。……上必无为而用下,下必有为为天下用。此不易之道也。

66、天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。

67、夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不容也,渊渊乎其不可测也。

68、至仁无亲。……以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。

69、听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。

70、使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主而不止,外无正而不行。

71、性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。

72、若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道,圣人之德也。

73、圣人之生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。感而后应,迫而后动,不得已而后起。去知与故,遁天之理。故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧。其神纯粹,其魂不罢。虚无恬淡,乃合天德。

74、水之性,不杂则清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也。

75、纯素之道,唯神是守。守而勿失,与神为一。一之精通,合于天伦。

76、古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道也。古之存身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德,危然处其所而反其性,己又何为哉!道固不小行,德固不小识。小识伤德,小行伤道。故曰:正己而已矣。

77、乐全之谓得志。古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。

78、夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。

79、凡外重者内拙。

80、善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。

81、人能虚己以游世,其孰能害之!

82、直木先伐,甘井先竭。

83、孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。

84、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝,彼无故以合者,则无故以离。

85、无受天损易,无受人益难。

86、其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。

87、行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!

88、人貌而天虚,缘而葆真,清而容物。物无道,正容以悟之,使人之意也消。

89、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。

90、吾游心于物之初。

91、草食之兽,不疾易薮;水生之虫,不疾易水。行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者,万物之所一也。得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜,而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也,夫孰足以患心!

92、既以与人己愈有。

93、凡君曰:“凡之亡也,不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存,则楚之存不足以存存。由是观之,则凡未始亡而楚未始存也”。

94、无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。

95、夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。道不可致,德不可至。

96、生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一也。

97、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。

98、若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。

99、形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不可与谋。彼何人哉!

100、舜问乎丞:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味。天地之强阳气也,又胡可得而有邪!”

101、无有所将,无有所迎。

102、古之人外化而内不化,今之人内化而外不化。

103、夫知遇而不知所不遇,知能能而不能所不能。无知无能者,固人之所不免也。

104、圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。

105、夫函车之兽,介而离山,则不免于网罟之患;吞舟之鱼,荡而失水,则蚁能苦之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。夫全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣!

106、全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。

107、知止乎其所不能知,至矣!

108、不能容人者无亲,无亲者尽人。

109、至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵富显严名利六者,勃志也;容动色理气意六者,谬心也;恶欲喜怒哀乐六者,累德也;去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。

110、以天下为之笼,则雀无所逃。

111、故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者为然。

112、无以巧胜人,无以谋胜人,无以战胜人

113、夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!

114、其为人也,上忘而下畔,愧不若黄帝,而哀不己若者。

115、以德分人谓之圣;以财分人谓之贤。以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也。

116、夫民不难聚也,爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。

117、以目视目,以耳听耳,以心复心。若然者,其平也绳,其变也循。

118、故水之守土也审,影之守人也审,物之守物也审。

119、知大一,知大阴,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣!大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,大方体之,大信稽之,大定持之。尽有天,循有照,冥有枢,始有彼。

120、夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,于谁责而可乎?

121、合异以为同,散同以为异。……是故丘山积卑而为高,江河合水而为大,大人合并而为公。……四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,君不私,故国治;文武殊材,大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故无名。无名故无为,无为而无不为。

122、如是则知有所困,神有所不及也。虽有至知,万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明,去善而自善矣。

123、言者所以在意,得意而忘言。

124、唯无以天下为者可以托天下也。……故天下大器也,而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。……日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。吾何以天下为哉!

125、不以所用养害所养。

126、能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。

127、“君乎,君乎,独不可以舍我乎!”王子搜非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤生矣!此固越人之所欲得为君也。

128、道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下。由此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生也。今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉!凡圣人之动作也,必察其所以之与其所以为。今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉!

129、故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣。

130、知足者,不以利自累也;审自得者,失之而不惧;行修于内者,无位而不怍。

131、真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。

132、忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主。

133、巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游。

134、故君子远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其侧,杂之以处而观其色。九徵至,不肖人得矣。

135、公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。……天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可,有所不可。……选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。

136、至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。

137、一尺之棰,日取其半,万世不竭。

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